Medytacja, wizualizacja czy hipnoza? Co naprawdę się dzieje, gdy mówca mówi „Zamknij oczy”

Autor: Guglielmo Poli

Wyobraź sobie salę kongresową. Osiem tysięcy miejsc, w większości opłaconych z wielomiesięcznym wyprzedzeniem. Gasną światła. Z głośników narasta niski, syntetyczny dźwięk, tak głęboki, że czujesz go w klatce piersiowej, zanim go usłyszysz. Głos, wolniejszy niż przed chwilą, cieplejszy, obniżony przez realizatora dźwięku i otulony pogłosem, mówi: „Zamknijcie oczy. Będziemy razem medytować.”

To, co następuje, trwa dwadzieścia minut. Słyszysz, że masz oddychać, potem zejść głębiej, a potem jeszcze głębiej. Jesteś zapraszany, by zobaczyć drzwi, światło, swoje przyszłe „ja”. Słyszysz, że poczujesz, jak coś się przesuwa. Ludzie wokół ciebie zaczynają płakać. Ktoś się śmieje. Gdy światła wracają, głos oznajmia, że to, co się właśnie wydarzyło, jest dowodem, że jesteś gotów na kolejny poziom. Kolejny poziom ma swoją cenę, a oferta wygasa z końcem dnia.

To scena złożona z wielu elementów, a nie relacja z konkretnego wydarzenia. Jednak każdy, kto bywał na dużych wydarzeniach z zakresu rozwoju osobistego, rozpozna w niej przynajmniej część własnych doświadczeń. Pytanie, które stawia ten artykuł, jest proste: czy to była medytacja?

W większości przypadków uczciwa odpowiedź brzmi: nie. W najlepszym razie była to wizualizacja z przewodnikiem. Często miała wszystkie cechy hipnozy grupowej. Ani jedno, ani drugie nie jest samo w sobie niczym wstydliwym. Problemem jest nazywanie jednej rzeczy imieniem drugiej, na oczach tysięcy ludzi, którzy nigdy nie zgodzili się na to, by ich hipnotyzowano.

Przyjrzyjmy się zagadnieniu medytacja a hipnoza w świetle tego, co naprawdę mówi nauka: gdzie w tym wszystkim mieści się wizualizacja, dlaczego na dużych scenach tak często dochodzi do pomylenia pojęć i do czego zobowiązujemy się w Reconnective Academy International.

Trzy praktyki, trzy definicje

Zachowaj te trzy definicje w pamięci. Reszta artykułu dotyczy tego, co się dzieje, gdy granice między nimi się zacierają.

Co naprawdę ćwiczy medytacja

Uwagę i świadomość uwagi

W jednym z wpływowych artykułów Antoine Lutz, Heleen Slagter, John Dunne i Richard Davidson wyróżnili dwa szerokie style medytacji: skupioną uwagę, w której utrzymuje się uwagę na wybranym obiekcie, na przykład oddechu, i wraca się do niego za każdym razem, gdy uwaga odpłynie, oraz otwarte monitorowanie, w którym spoczywa się w niereaktywnej świadomości wszystkiego, co się pojawia (Lutz i in., 2008).

Oba style łączy kluczowy element: monitorowanie. Medytujący nie tylko kieruje uwagę; dostrzega również, że ją kieruje, i zauważa, kiedy przestaje. Ta zdolność metaświadomości stanowi serce całego treningu.

Trzy rodziny, jeden kierunek

Później Cortland Dahl, Lutz i Davidson zaproponowali szerszą klasyfikację obejmującą trzy rodziny: praktyki uwagowe, praktyki konstruktywne, rozwijające takie cechy jak współczucie, oraz praktyki dekonstruktywne, badające, jak budowane są doświadczenie i poczucie „ja” (Dahl, Lutz i Davidson, 2015).

Ma to znaczenie dla uczciwości wywodu. Niektóre praktyki konstruktywne, w niektórych tradycjach, rzeczywiście posługują się obrazami. Błędem byłoby więc twierdzić, że medytacja nigdy nie wiąże się z obrazami. Tym, co łączy wszystkie rodziny, jest kierunek pracy: ku większej, a nie mniejszej jasności co do własnego umysłu.

Jak to wygląda z zewnątrz

Prawdziwa medytacja jest, szczerze mówiąc, mało widowiskowa. Siedzisz. Oddychasz. Rozpraszasz się. Zauważasz to. Wracasz. Badania nad doświadczonymi medytującymi wykazały różnice w aktywności sieci stanu spoczynkowego mózgu (default mode network), czyli zespołu obszarów związanych z błądzeniem myślami i myśleniem autoreferencyjnym (Brewer i in., 2011). Obszerny przegląd programów medytacyjnych wykazał umiarkowane dowody korzyści w przypadku lęku, depresji i bólu oraz słabsze dowody w odniesieniu do innych wyników (Goyal i in., 2014).

Zwróć uwagę, co opisują te wyniki: powolne, kumulujące się zmiany, budowane przez tygodnie i miesiące. Nic w medytacji, tak jak jest ona badana, nie wskazuje, by jej znakiem rozpoznawczym była sala ośmiu tysięcy łkających ludzi w ciągu dwudziestu minut.

Wizualizacja: siła wewnętrznego obrazu

Dlaczego obrazy nas poruszają

Wyobrażenia umysłowe nie są słabą kopią percepcji. Joel Pearson, Thomas Naselaris, Emily Holmes i Stephen Kosslyn dokonali przeglądu dowodów wskazujących, że wyobrażenia korzystają z wielu tych samych mechanizmów neuronalnych co percepcja i mogą silnie wpływać na emocje, pamięć i zachowanie (Pearson i in., 2015). Dlatego wyobrażenia wykorzystuje się w podejściach klinicznych, w psychologii sportu i w przygotowaniu do trudnych sytuacji.

Innymi słowy, wizualizacja jest narzędziem silnym. Właśnie dlatego zasługuje na to, by nazywać ją poprawnie.

Uprawnione zastosowania

Sportowiec przećwiczający w myślach ruch, osoba przygotowująca się do trudnej rozmowy, pacjent pracujący z terapeutą nad natrętnym wspomnieniem: wszystko to są uprawnione zastosowania wyobrażeń. Są przejrzyste co do tego, czym są, a osoba, która z nich korzysta, zwykle wie, po co to robi.

Kiedy coś idzie nie tak

Wizualizacja staje się problematyczna, gdy przedstawia się ją jako coś innego, gdy obrazy wybiera ktoś, kto ma interes handlowy w tym, jak się potem poczujesz, i gdy doświadczenie ujmuje się jako dowód („poczułeś to, więc to prawda”), a nie jako technikę wywołującą uczucia na zawołanie. Intensywna emocja podczas wizualizacji dowodzi, że wyobrażenia mają dużą siłę. Nie dowodzi niczego na temat mówcy, programu ani twojego przeznaczenia.

Hipnoza: sugestia, nie sen

Ani sen, ani promień kontroli umysłu

Hipnoza nie jest ani snem, ani utratą woli, jaką pokazują filmy. Współczesne badania traktują ją jako formę odgórnej (top-down) regulacji doświadczenia: sugestie kształtują to, co człowiek postrzega, czuje i robi, a przy tym poczucie, że robi to dobrowolnie, może słabnąć (Terhune i in., 2017).

Co dzieje się w mózgu

W badaniu przeprowadzonym na Uniwersytecie Stanforda Heidi Jiang, David Spiegel i współpracownicy obrazowali mózgi osób o wysokiej podatności na hipnozę w trakcie hipnozy. Zaobserwowali obniżoną aktywność grzbietowej przedniej kory zakrętu obręczy, obszaru zaangażowanego w monitorowanie, a także zmiany w łączności między korą przedczołową a sieciami związanymi ze świadomością ciała i myśleniem autoreferencyjnym (Jiang i in., 2017). Metaanalityczny przegląd badań neuroobrazowych nad hipnozą również wskazuje na zmiany w sieciach odpowiedzialnych za uwagę i samomonitorowanie (Landry, Lifshitz i Raz, 2017).

Mówiąc najprościej: tam, gdzie medytacja zwykle ćwiczy wewnętrznego obserwatora, hipnoza zwykle go wycisza. Badacze, którzy porównywali obie praktyki, tacy jak Michael Lifshitz, Natasha Campbell i Amir Raz, opisują je jako angażujące uwagę i często sugestię, lecz w odmiennych konfiguracjach (Lifshitz, Campbell i Raz, 2012). Oto prawdziwe, naukowe sedno rozróżnienia medytacja a hipnoza.

Nie wszyscy reagują tak samo

Podatność na hipnozę jest cechą stałą. Klasyczne badanie kontrolne wykazało, że wyniki pozostały niezwykle spójne w odstępie 25 lat (Piccione, Hilgard i Zimbardo, 1989). W każdej dużej publiczności są więc osoby, które zareagują na sugestię bardzo silnie, i takie, które nie zareagują prawie wcale. Irving Kirsch i Wayne Braffman wykazali też, że podatność na sugestię występuje nawet bez formalnej indukcji; indukcja zwiększa ją jedynie w niewielkim stopniu (Kirsch i Braffman, 2001).

Ma to bezpośrednie konsekwencje dla dużych sal. Najbardziej podatne osoby będą reagować najbardziej dramatycznie. Te reakcje są widoczne, słyszalne i zaraźliwe. Reszta sali odczytuje je jako dowód, że „coś się dzieje”.

Uprawnione narzędzie kliniczne

Żeby było jasne: hipnoza nie jest oszustwem. W wykwalifikowanych rękach to uznane narzędzie kliniczne, stosowane na przykład w leczeniu bólu i lęku. Problemem nigdy nie jest sama hipnoza. Problemem jest hipnoza bez nazwy, bez zgody i bez zabezpieczeń, jakich wymaga praktyka kliniczna.

Zestawienie

Anatomia scenicznej „medytacji”

Wróć do sali kongresowej i spójrz na nią przez pryzmat tych rozróżnień. Zwykle znajdziesz tam jakieś połączenie poniższych elementów, z których każdy jest dobrze znany z badań nad hipnozą i z jej praktyki.

1. Indukcja

Zamknięte oczy, zawężenie uwagi, instrukcje oddechowe, które stopniowo stają się coraz wolniejsze. Tak zaczyna się wiele indukcji hipnotycznych.

2. Pogłębianie

„Zejdź głębiej… i jeszcze głębiej… z każdym oddechem schodzisz dwa razy głębiej.” W medytacji nie ma żadnego „głębiej”, do którego trzeba zejść; jest tylko zauważanie. Język pogłębiania to znak rozpoznawczy procedur hipnotycznych.

3. Głos

Głos mówcy się zmienia: staje się wolniejszy, niższy, rytmiczny, czasem przetworzony przez system nagłośnienia z pogłosem lub zmianą wysokości. Powolny, rytmiczny, powtarzalny sposób mówienia to klasyczna cecha skryptów indukcyjnych. Inżynieria głosu za pomocą nagłośnienia to sceniczny dodatek, który ma sprawić, byś poczuł, jakby głos dochodził z twojego wnętrza.

4. Sugestie

„Poczujesz ciepło… uwolnienie… będziesz wiedzieć, że jesteś gotów.” To nie są instrukcje dotyczące uwagi. To przewidywania dotyczące twojego doświadczenia, wygłaszane z autorytetem. U osób podatnych na sugestię zwykle się spełniają, a następnie przedstawia się to jako znak.

5. Tłum

Emocje się rozprzestrzeniają. Elaine Hatfield, John Cacioppo i Richard Rapson opisali zarażanie emocjonalne: skłonność do automatycznego naśladowania ekspresji i emocji innych oraz synchronizowania się z nimi, a w efekcie do emocjonalnego upodabniania się (Hatfield, Cacioppo i Rapson, 1993). Osiem tysięcy osób w ciemnej sali, gdzie najbardziej podatni głośno płaczą, tworzy niezwykle skuteczny wzmacniacz.

6. Kontekst

Długie dni, mało snu, głośna muzyka, wielokrotne wstawanie i siadanie, wysokie oczekiwania i znaczne kwoty już wydane. Nic z tego nie jest medytacją. Wszystko to zwiększa otwartość na sugestię i na emocjonalne kulminacje.

7. „Odczytanie” doświadczenia

Wreszcie krok najważniejszy i najmniej widoczny: mówca mówi sali, co to doświadczenie oznaczało. To właśnie w tej interpretacji, podanej, gdy ludzie są wciąż emocjonalnie otwarci, tkwi prawdziwy wpływ.

A co ze specjalnymi dźwiękami?

Obietnica marketingowa

Wiele wydarzeń i aplikacji twierdzi, że stosuje dźwięki, najczęściej dudnienia binauralne, które „przestawiają fale mózgowe” w stan theta lub alfa. Dudnienie binauralne powstaje, gdy każde ucho odbiera nieco inną częstotliwość, a mózg postrzega trzeci, pulsujący ton.

Co mówią badania

Tutaj uczciwość wymaga pewnego zwrotu. Najmocniejsza wersja tego twierdzenia nie ma solidnego oparcia w dowodach. Przegląd systematyczny z 2023 roku autorstwa Ingendoh, Posny i Heine objął badania nad dudnieniami binauralnymi i oscylacjami mózgowymi i wykazał niespójne wyniki: więcej badań przeczyło hipotezie synchronizacji fal mózgowych, niż ją potwierdzało (Ingendoh, Posny i Heine, 2023). Wcześniejsza metaanaliza wykazała pewne efekty w zakresie lęku, pamięci, uwagi i percepcji bólu, przy znacznym zróżnicowaniu między badaniami (Garcia-Argibay, Santed i Reales, 2019).

Problem ze sceną nie polega więc na tym, że mówca dysponuje tajemnym dźwiękiem, który przejmuje kontrolę nad twoim mózgiem. Jest niemal odwrotnie. Dźwięk często sprzedaje się z naukowo brzmiącym mechanizmem, którego dowody jednoznacznie nie potwierdzają, podczas gdy rzeczywiste czynniki napędzające doświadczenie (sugestia, głos, tłum, zmęczenie, oczekiwania) pozostają nienazwane.

To podwójny problem przejrzystości: technika jest błędnie nazwana, a jej mechanizm błędnie opisany.

Skąd to pomylenie? Pięć hipotez

Dlaczego mówca miałby nazywać procedurę hipnotyczną „medytacją”? Nie potrafimy czytać w cudzych myślach i niesprawiedliwie byłoby zakładać u wszystkich najgorsze intencje. Oto pięć hipotez, od najbardziej życzliwej do najmniej.

1. Nie znają różnicy

Wielu mówców nauczyło się swoich skryptów od innych mówców. Słowo „medytacja” było na slajdzie; nikt nie zapytał, co oznacza. To częste zjawisko i jest to problem szkoleniowy.

2. „Medytacja” to szacowne słowo

Medytacja przywołuje spokój, naukę, zdrowie. Hipnoza przywołuje pokazy sceniczne i utratę kontroli. Jeśli chcesz uzyskać efekt hipnozy przy reputacji medytacji, wybór słowa jest oczywisty.

3. Prawdziwa medytacja nie sprawdza się na scenie

Dziesięć minut cichej uważności na oddech nie daje żadnej widocznej kulminacji. Nie wygląda dobrze na nagraniu. Hipnotyczna podróż z przewodnikiem w ciągu kilku minut przynosi łzy, śmiech i świadectwa.

4. Emocjonalne kulminacje przypisuje się mówcy

Gdy ludzie czują coś intensywnego, szukają przyczyny. Najbliższym kandydatem jest osoba trzymająca mikrofon. Doświadczenie staje się „dowodem” mocy mówcy, choć w większości wytworzyły je wyobraźnia i podatność na sugestię samej publiczności.

5. Emocjonalne kulminacje poprzedzają ofertę

Na niektórych wydarzeniach najintensywniejsze wspólne przeżycie jest wkrótce potem zwieńczone prezentacją sprzedażową. Decyzje podejmowane w stanie wzmożonych emocji i podatności na sugestię to nie to samo co decyzje podejmowane z jasną głową. Niezależnie od tego, czy ta sekwencja jest zamierzona, zasługuje na krytyczne spojrzenie.

Bez względu na przyczynę skutek dla publiczności jest ten sam: ludzie zgadzają się na jedno, a otrzymują coś innego.

Ryzyko – uczciwie

Łatwo byłoby – i byłoby to nieuczciwe – przedstawić hipnozę jako niebezpieczną, a medytację jako nieszkodliwą. Dowody są bardziej zniuansowane.

Hipnoza

Steven Jay Lynn i współpracownicy dokonali przeglądu negatywnych następstw hipnozy i stwierdzili, że w warunkach badawczych i klinicznych są one na ogół rzadkie i przemijające. Zauważyli też, że warunki sceniczne – bez kwalifikacji wstępnej, bez ram klinicznych i bez dalszej opieki – budzą szczególne obawy (Lynn, Myer i Mackillop, 2000). Masowe wydarzenie nie jest gabinetem klinicznym.

Medytacja

Medytacja również niesie ze sobą ryzyko. Jared Lindahl, Willoughby Britton i współpracownicy udokumentowali szeroki wachlarz trudnych doświadczeń wśród medytujących, niektóre z nich przykre i długotrwałe (Lindahl i in., 2017). Przegląd systematyczny Miguela Fariasa i współpracowników wykazał, że zdarzenia niepożądane występują u niebagatelnej mniejszości praktykujących (Farias i in., 2020).

Wniosek

Granica etyczna nie przebiega zatem między „dobrą” medytacją a „złą” hipnozą. Przebiega między praktykami, które są nazwane, wyjaśnione, przyjęte za świadomą zgodą i prowadzone bezpiecznie, a praktykami, które takie nie są. Każdy odmienny stan świadomości, niezależnie od tego, jak zostaje osiągnięty, wymaga świadomej zgody, łatwej możliwości wyjścia i uważności wobec osób, które mogą być szczególnie wrażliwe.

Do czego zobowiązuje się Ad Unum

W Reconnective Academy International staramy się robić to, co mówimy. W przypadku praktyk prowadzonych w ramach kursów Akademii, w tym Ad Unum Experience i Ad Unum Energy Healing, oznacza to następujące zobowiązania.

1. Nazywamy rzeczy po imieniu. Jeśli prowadzimy medytację, jest to medytacja. Jeśli posługujemy się wyobrażeniami, nazywamy to wizualizacją. Jeśli kiedykolwiek zaproponujemy praktykę opartą na sugestii, powiemy to wprost. Nigdy nie nazwiemy jednej rzeczy imieniem innej.
2. Wyjaśniamy, zanim zaczniemy. Uczestnicy wiedzą z góry, na czym polega praktyka, ile trwa i czemu służy.
3. Udział jest zawsze wyborem. Każdy może odmówić, otworzyć oczy, usiąść inaczej lub przerwać praktykę w dowolnym momencie, bez tłumaczenia się i bez oceniania.
4. Bezpieczeństwo przede wszystkim. Osoby przechodzące trudności psychiczne lub pozostające pod opieką medyczną bądź psychologiczną zachęcamy do rozmowy z nami i ze swoimi specjalistami przed udziałem w intensywnych praktykach. Nasze praktyki są uzupełnieniem opieki medycznej lub psychologicznej, nigdy jej substytutem.
5. Nie narzucamy interpretacji. To, co ktoś czuje podczas praktyki, należy do niego. Nie wykorzystujemy tego jako dowodu naszej mocy ani czyjejkolwiek „gotowości”.
6. Decyzje zapadają z jasną głową. Nie prosimy ludzi o podejmowanie decyzji zakupowych pod emocjonalnym wpływem intensywnej praktyki.

To nie jest skromność dla samej skromności. Wynika to z samej wizji Ad Unum. Drogi ku jedności nie da się zbudować na tym, że ktoś jest poruszany bez swojej wiedzy. Jedność, tak jak ją rozumiemy, wyrasta z wolności i świadomości, a nie z ich zawieszenia. Więcej na ten temat przeczytasz w naszych filarach Filozofia i Rozwój osobisty.

Lista kontrolna dla publiczności

Gdy następnym razem ktoś na scenie powie „pomedytujmy razem”, możesz zadać sobie kilka pytań. Żadne z nich nie wymaga dyplomu z neuronauki.

• Czy jestem proszony o zauważanie, czy o wyobrażanie sobie? „Zauważ swój oddech” to język medytacji. „Zobacz złote drzwi” to wizualizacja.
• Czy słyszę, co poczuję? Przewidywania dotyczące twojego doświadczenia, wygłaszane z autorytetem, to sugestie.
• Czy pojawia się „coraz głębiej i głębiej”? Język pogłębiania to znak rozpoznawczy procedur hipnotycznych.
• Czy głos lub dźwięk wyraźnie się zmienił? Zadaj sobie pytanie: dlaczego?
• Czy powiedziano mi, czym to jest, i zapytano, czy tego chcę? Jeśli nie, nie wyraziłeś świadomej zgody.
• Co dzieje się zaraz potem? Jeśli po intensywnym przeżyciu pojawia się oferta, prześpij się z tym, zanim cokolwiek postanowisz.
• Czy mogę przerwać? Zawsze możesz. Otwórz oczy. Niczego nie psujesz.

Nic z tego nie jest zaproszeniem do cynizmu. Intensywne przeżycia mogą mieć głęboki sens. Chodzi o to, że masz prawo wiedzieć, co je wywołało.

Podsumowanie: prawo do wiedzy o tym, co się z tobą dzieje

Medytacja, wizualizacja i hipnoza to trzy różne narzędzia. Każde ma własną godność, własne zastosowania i własne ryzyko. Problem zaczyna się wtedy, gdy etykiety zostają zamienione: gdy hipnozę sprzedaje się jako medytację, wyobrażenia jako objawienie, a dźwięk – z mechanizmem, którego w wiarygodny sposób nie posiada.

Powaga w tej dziedzinie nie polega na namaszczeniu. Polega na tym, by powiedzieć ludziom, co zamierzasz zrobić z ich uwagą, zapytać, czy tego chcą, i pozostawić im wolność. Taki standard stawiamy sobie i takiego standardu zachęcamy naszych studentów oraz naszych kolegów po fachu, by się domagali.

Jeśli chcesz zobaczyć, jak w naszej pracy spotykają się dowody i doświadczenie, odwiedź filary Nauka oraz Energia i uzdrawianie.

Najczęściej zadawane pytania

Medytacja a hipnoza: na czym polega różnica?

Medytacja ćwiczy uwagę i świadomość własnych procesów umysłowych; praktykujący pozostaje autorem doświadczenia i uczy się obserwować myśli, nie dając się im nieść. Hipnoza to stan skupionej uwagi i ograniczonej świadomości peryferyjnej, w którym człowiek łatwiej reaguje na sugestie, zwykle podawane przez kogoś innego. Pierwsza wzmacnia samomonitorowanie; druga działa częściowo poprzez jego rozluźnienie.

Czy medytacja z przewodnikiem to to samo co hipnoza?

Niekoniecznie, choć mogą się na siebie nakładać. Prowadzenie, które daje krótkie wskazówki, gdzie skierować uwagę, jest bliskie medytacji. Prowadzenie, które wykorzystuje indukcję, język pogłębiania i sugestie dotyczące tego, co poczujesz, zobaczysz lub postanowisz, jest funkcjonalnie procedurą hipnotyczną – bez względu na to, jak się je nazywa.

Czy wizualizacja jest formą medytacji?

Wizualizacja to celowe posługiwanie się wyobrażeniami umysłowymi. Niektóre tradycje kontemplacyjne włączają wyobrażenia do medytacji, więc nie są to przeciwieństwa. Jednak prowadzona podróż przez wyobrażone sceny nie jest sama w sobie medytacją i nie powinna być tak sprzedawana.

Czy dudnienia binauralne zmieniają fale mózgowe?

Dowody są niespójne. Przegląd systematyczny z 2023 roku wykazał, że badania nad dudnieniami binauralnymi i oscylacjami mózgowymi przyniosły sprzeczne wyniki, przy czym więcej badań przeczyło hipotezie synchronizacji, niż ją potwierdzało. Odnotowano pewne niewielkie efekty w zakresie lęku lub percepcji bólu, ale mocne twierdzenia o „przełączaniu” fal mózgowych nie znajdują potwierdzenia.

Czy hipnoza jest niebezpieczna?

W warunkach badawczych i klinicznych negatywne następstwa hipnozy są na ogół rzadkie i krótkotrwałe. Obawy rosną w niekontrolowanych warunkach, bez kwalifikacji wstępnej, zgody i dalszej opieki, na przykład podczas występów rozrywkowych czy masowych wydarzeń. Ta sama zasada dotyczy medytacji, która u niektórych osób również może wywoływać działania niepożądane.

Jak Ad Unum podchodzi do praktyk z przewodnikiem?

Ad Unum nazywa każdą praktykę jej prawdziwym imieniem, z góry wyjaśnia, na czym ona polega, zaprasza każdego uczestnika do udziału lub rezygnacji i zachowuje swobodę otwarcia oczu lub przerwania w dowolnym momencie. Jeśli praktyka kiedykolwiek wykorzystuje sugestię lub wyobrażenia, uczestnicy dowiadują się o tym wcześniej.

Czy medytacja lub hipnoza mogą zastąpić terapię?

Nie. Poza kontekstem klinicznym są to praktyki służące dobrostanowi i świadomości. Mogą uzupełniać opiekę medyczną lub psychologiczną, ale nigdy jej nie zastępują. Hipnozę kliniczną powinni prowadzić wyłącznie wykwalifikowani specjaliści ochrony zdrowia.

Źródła

1. Elkins, G. R., Barabasz, A. F., Council, J. R., & Spiegel, D. (2015). Advancing research and practice: The revised APA Division 30 definition of hypnosis. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 63(1), 1–9. https://doi.org/10.1080/00207144.2014.961870
2. Lutz, A., Slagter, H. A., Dunne, J. D., & Davidson, R. J. (2008). Attention regulation and monitoring in meditation. Trends in Cognitive Sciences, 12(4), 163–169. https://doi.org/10.1016/j.tics.2008.01.005
3. Dahl, C. J., Lutz, A., & Davidson, R. J. (2015). Reconstructing and deconstructing the self: Cognitive mechanisms in meditation practice. Trends in Cognitive Sciences, 19(9), 515–523. https://doi.org/10.1016/j.tics.2015.07.001
4. Brewer, J. A., Worhunsky, P. D., Gray, J. R., Tang, Y.-Y., Weber, J., & Kober, H. (2011). Meditation experience is associated with differences in default mode network activity and connectivity. PNAS, 108(50), 20254–20259. https://doi.org/10.1073/pnas.1112029108
5. Goyal, M., et al. (2014). Meditation programs for psychological stress and well-being: A systematic review and meta-analysis. JAMA Internal Medicine, 174(3), 357–368. https://doi.org/10.1001/jamainternmed.2013.13018
6. Pearson, J., Naselaris, T., Holmes, E. A., & Kosslyn, S. M. (2015). Mental imagery: Functional mechanisms and clinical applications. Trends in Cognitive Sciences, 19(10), 590–602. https://doi.org/10.1016/j.tics.2015.08.003
7. Terhune, D. B., Cleeremans, A., Raz, A., & Lynn, S. J. (2017). Hypnosis and top-down regulation of consciousness. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 81, 59–74. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2017.02.002
8. Jiang, H., White, M. P., Greicius, M. D., Waelde, L. C., & Spiegel, D. (2017). Brain activity and functional connectivity associated with hypnosis. Cerebral Cortex, 27(8), 4083–4093. https://doi.org/10.1093/cercor/bhw220
9. Landry, M., Lifshitz, M., & Raz, A. (2017). Brain correlates of hypnosis: A systematic review and meta-analytic exploration. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 81, 75–98. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2017.02.020
10. Lifshitz, M., Campbell, N. K. J., & Raz, A. (2012). Varieties of attention in hypnosis and meditation. Consciousness and Cognition, 21(3), 1582–1585. https://doi.org/10.1016/j.concog.2012.05.008
11. Piccione, C., Hilgard, E. R., & Zimbardo, P. G. (1989). On the degree of stability of measured hypnotizability over a 25-year period. Journal of Personality and Social Psychology, 56(2), 289–295. https://doi.org/10.1037/0022-3514.56.2.289
12. Kirsch, I., & Braffman, W. (2001). Imaginative suggestibility and hypnotizability. Current Directions in Psychological Science, 10(2), 57–61. https://doi.org/10.1111/1467-8721.00115
13. Hatfield, E., Cacioppo, J. T., & Rapson, R. L. (1993). Emotional contagion. Current Directions in Psychological Science, 2(3), 96–100. https://doi.org/10.1111/1467-8721.ep10770953
14. Ingendoh, R. M., Posny, E. S., & Heine, A. (2023). Binaural beats to entrain the brain? A systematic review of the effects of binaural beat stimulation on brain oscillatory activity, and the implications for psychological research and intervention. PLOS ONE, 18(5), e0286023. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0286023
15. Garcia-Argibay, M., Santed, M. A., & Reales, J. M. (2019). Efficacy of binaural auditory beats in cognition, anxiety, and pain perception: A meta-analysis. Psychological Research, 83(2), 357–372. https://doi.org/10.1007/s00426-018-1066-8
16. Lynn, S. J., Myer, E., & Mackillop, J. (2000). The systematic study of negative post-hypnotic effects: Research hypnosis, clinical hypnosis and stage hypnosis. Contemporary Hypnosis, 17(3), 127–131. https://doi.org/10.1002/ch.201
17. Lindahl, J. R., Fisher, N. E., Cooper, D. J., Rosen, R. K., & Britton, W. B. (2017). The varieties of contemplative experience: A mixed-methods study of meditation-related challenges in Western Buddhists. PLOS ONE, 12(5), e0176239. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0176239
18. Farias, M., Maraldi, E., Wallenkampf, K. C., & Lucchetti, G. (2020). Adverse events in meditation practices and meditation-based therapies: A systematic review. Acta Psychiatrica Scandinavica, 142(5), 374–393. https://doi.org/10.1111/acps.13225

Ten artykuł ma charakter edukacyjny i służy dobrostanowi. Nie stanowi porady medycznej ani psychologicznej. Opisane praktyki są uzupełnieniem profesjonalnej opieki, nigdy jej substytutem. Artykuł nie odnosi się do żadnej konkretnej osoby, wydarzenia ani organizacji; scena na sali kongresowej jest obrazem złożonym.

Guglielmo Poli
Dyrektor Reconnective Academy International
Autor książki Consciousness and Healing
Założyciel Ad Unum Experience