Filozofia pozornosti začína nepohodlným pozorovaním: váš život nie je tvorený všetkým, čo sa vám prihodilo. Je tvorený tým zlomkom, ktorý ste si skutočne všimli. Všetko ostatné vami prešlo ako počasie otvoreným oknom.
Nie je to metafora. Je to takmer definícia. Pozornosť je úzka brána, ktorou sa svet stáva vaším svetom — a keďže je brána úzka, to, čomu venujete pozornosť, nie je detail vašej existencie. Je to jej architektúra.
Väčšinu dvadsiateho storočia sa pozornosť skúmala takmer výlučne ako technický problém: úzke hrdlo, filter, obmedzený zdroj, ktorý treba rozdeliť. Tá práca bola prísna a mnohé nás naučila. Vynechala však staršiu otázku, ktorú filozofi kládli po stáročia a ktorú získavame späť až teraz: pozornosť nie je len niečo, čo robí mozog. Je to niečo, čo človek dáva. A čo dáte, nemôžete dať druhýkrát.
Obsah
- Na čo sa filozofia pozornosti naozaj pýta
- Tri definície, povedané jasne
- Pozornosť ako filter: čo podporujú dáta
- William James a morálna váha všímania
- Weilová a Murdochová: pozornosť ako najvzácnejšia štedrosť
- Prečo pozorovateľ nikdy nie je neutrálny
- Ekonomika pozornosti a erózia hĺbky
- Ad Unum: previazanosť, splynutie a evolučný návrat
- Trénovať pozornosť bez toho, aby sme sa stali fanatikmi
- Tri myšlienkové experimenty
- Čo pozornosť nedokáže
- Časté otázky
- Zdroje
Na čo sa filozofia pozornosti naozaj pýta
Spýtajte sa kognitívneho vedca, čo je pozornosť, a dostanete odpoveď o selekcii: nervová sústava prijíma oveľa viac informácií, než dokáže spracovať, a preto určuje priority. Spýtajte sa filozofa a dostanete celkom inú otázku: kto tu vyberá a čo ten výber robí s tým, kto ho vykonáva?
Stanford Encyclopedia of Philosophy uvádza, že najhlbšie spory o pozornosť sa týkajú zdroja jej selektívnosti — či plynie z limitov spracovania v mozgu, alebo z limitov toho, čo dokáže mysliaci subjekt vedome udržať. To rozlíšenie znie akademicky. Nie je. Jedna verzia robí z pozornosti mechanizmus, ktorý sa vám deje. Druhá z nej robí akt, ktorý konáte.
Filozofia pozornosti berie vážne druhú bez toho, aby opustila prvú. Prijíma každé zistenie o pozornostných sieťach a pridáva otázku, na ktorú samotné zistenia odpovedať nemôžu: ak je pozornosť sčasti vôľová, potom kvalita života sčasti závisí od toho, kam sa človek opakovane rozhoduje pozerať.
To je pánt celého tohto textu. Nie koľko pozornosti máte. Akého druhu.
Tri definície, povedané jasne
Keďže zvyšok textu spája filozofiu s konkrétnou praxou, tri pojmy si zaslúžia čisté, samostatné definície.
Ad Unum Experience je zážitková vzdelávacia cesta Reconnective Academy International, postavená na predpoklade, že vedomie je participatívne: stav pozorovateľa spoluutvára to, čo pozorovanie odhalí. Je to kurz ukázneného používania pozornosti a prítomnosti, nie systém presvedčení ani terapia.
Ad Unum Energy Healing je aplikovaná vetva tej istej cesty, v ktorej sa vytrénovaná kvalita prítomnosti ponúka vo vzťahu k druhému človeku. Je striktne vymedzená ako doplnková práca s pohodou — nikdy diagnóza, nikdy liečba, nikdy náhrada lekárskej či psychologickej starostlivosti.
Piliere Ad Unum sú tri prepojené tvrdenia: (1) pozorovateľ nikdy nie je neutrálny; (2) skutočný kontakt dvoch vedomých bytostí vytvára niečo, čo ani jedna nemala sama — pohyb od previazanosti k splynutiu; (3) toto splynutie sa rozvíja do jednoty — Jedno — a potom sa premenené vracia do bežného života. Návrat nie je voliteľný. Jednota, ktorá sa nevracia a nerobí nič užitočné, je estetický zážitok, nie filozofia.
Pozornosť ako filter: čo podporujú dáta
Buďme presní ohľadom vedy, pretože filozofia je silnejšia, keď neprekračuje svoje hranice.
V roku 1990 Michael Posner a Steven Petersen navrhli, že pozornosť nie je jedna vec, ale systém čiastočne nezávislých sietí — jednej na orientáciu na miesta, druhej na bdelosť a udržiavanie pripravenosti, tretej na exekutívnu kontrolu a riešenie konfliktov (Posner a Petersen, 1990). Dve desaťročia zobrazovacích metód tento obraz skôr spresnili, než prevrátili (Petersen a Posner, 2012).
Maurizio Corbetta a Gordon Shulman potom opísali užitočnú deľbu práce: dorzálnu frontoparietálnu sieť, ktorá vykonáva cielený výber zhora nadol, a ventrálnu sieť, prevažne lateralizovanú vpravo, ktorá funguje ako istič, keď si niečo nápadné alebo nečakané vyžiada pozornosť (Corbetta a Shulman, 2002).
Prečítajte si tú architektúru pomaly a vypadne z nej niečo filozofické. Máte systém, ktorý drží zvolený predmet, a systém, ktorého úlohou je prerušiť vás. Pozornosť je teda nepretržité vyjednávanie medzi zámerom a prerušením. Každá kultúra, každá technológia, každý vzťah buď posilňuje prvý systém, alebo kŕmi druhý.
Existuje aj známy nález o cene unášania. Matthew Killingsworth a Daniel Gilbert oslovili tisíce ľudí uprostred bežného života a zistili, že myseľ blúdi značnú časť času a že toto blúdenie predpovedalo horšiu náladu — aj vtedy, keď smerovalo k príjemným témam (Killingsworth a Gilbert, 2010). Korelácia je mierna a štúdia nie je posledným slovom v ničom. No je to pozoruhodný výsledok: byť inde niečo stojí, aj keď je to inde príjemné.
Čo dáta neukazujú: že pozornosť je mystická schopnosť, že sústredenie mení hmotu na diaľku alebo že koncentrácia lieči choroby. Kto vám tvrdí opak, niečo vám predáva. Filozofia pozornosti také tvrdenia nepotrebuje a oslabujú ju.
William James a morálna váha všímania
Najcitovanejšou vetou v dejinách výskumu pozornosti je poznámka Williama Jamesa, že každý vie, čo je pozornosť — nasledovaná hneď kapitolou, ktorá ukazuje, že to nevie takmer nikto (James, 1890, kap. XI).
James videl dve veci, ktoré jeho nasledovníci často prehliadli. Po prvé, že pozornosť má druhy — pasívnu a vôľovú, zmyslovú a intelektuálnu, bezprostrednú a odvodenú — a že nie sú zameniteľné. Po druhé, radikálnejšie, že opakované uplatňovanie vôľovej pozornosti sa takmer kryje s celým charakterom. To, k čomu sa človek dokáže vracať znova, keď to už zovšednelo, je to, čo ten človek napokon dokáže.
Preto James patrí do rozhovoru o osobnom raste, nielen do osnov psychológie. Umiestnil miesto sebautvárania nie do dramatických rozhodnutí, ale do neefektného aktu privedenia blúdiacej mysle späť. Nie raz. Desaťtisíckrát.
Je to náročné tvrdenie a stojí za povšimnutie, čo vylučuje. Vylučuje premenu iba vhľadom. Môžete dokonale pochopiť pravdu a zostať presne tým človekom, ktorým ste boli, pretože pochopenie je lacné a pozornosť drahá.
Weilová a Murdochová: pozornosť ako najvzácnejšia štedrosť
Dve filozofky dvadsiateho storočia posunuli túto myšlienku ďalej než James, smerom, ktorý mení to, na čo je pozornosť.
Simone Weilová opísala pozornosť ako druh ukázneného čakania — pozastavenia vlastného programu, aby niečo iné než ja mohlo doraziť neporušené. V jej podaní nie je pozornosť uchopovaním, ale vyprázdňovaním; nie uchvátením predmetu, ale vytvorením miesta preň (Stanford Encyclopedia of Philosophy: Simone Weil). A je, ako sa domnievala, mimoriadne ťažká a mimoriadne vzácna.
Iris Murdochová vzala Weilovej slovo a urobila z neho stred morálnej filozofie. Pre Murdochovú je pozornosť „spravodlivý a milujúci pohľad zameraný na individuálnu skutočnosť“ — a morálny život spočíva menej v dobrom voľbe vo chvíli rozhodnutia než v tom, že sme sa predtým dobre pozerali, takže keď rozhodnutie príde, situácia je už jasne videná (Stanford Encyclopedia of Philosophy: Iris Murdoch).
Murdochovej vhľad možno ľahko prehliadnuť a ťažko zabudnúť. Väčšina našich najhorších rozhodnutí nepadla vo chvíli voľby. Padla skôr, v nedbanlivosti, s akou sme sa dívali na toho človeka alebo na ten problém. Keď sme volili, nezostávalo už medzi čím voliť.
To dáva pozornosti morálnu textúru, akú filtračný mechanizmus mať nemôže. Filter je neutrálny. Pohľad nie. Môže byť ťažobný alebo štedrý, netrpezlivý alebo trpezlivý, redukujúci alebo prijímajúci — a tomu, na čo sa dívame, nie je ľahostajné, ktorý dostane.
Prečo pozorovateľ nikdy nie je neutrálny
Tým sa dostávame k prvému pilieru Ad Unum a k tvrdeniu, ktoré treba formulovať opatrne, lebo je veľmi ľahké sformulovať ho zle.
Nedbanlivá verzia znie: kvantová fyzika dokazuje, že vedomie tvorí realitu. Nedokazuje. Meranie v kvantovej mechanike zahŕňa interakciu s fyzickým prístrojom a interpretačné spory o tom, čo to znamená, sú naozaj otvorené. Kto vám tvrdí, že vec je rozhodnutá — v ktoromkoľvek smere —, nereferuje fyziku. Referuje preferenciu.
Opatrná verzia je zároveň skromnejšia a užitočnejšia a fyziku vôbec nepotrebuje.
V každom stretnutí dvoch vedomých bytostí je stav pozorovateľa súčasťou pozorovanej situácie. Vystrašený pozorovateľ vytvára iný rozhovor než pokojný — nie preto, že by strach menil fotóny, ale preto, že aj druhý človek vníma, aj on sa prispôsobuje, aj on odpovedá na pole signálov hlboko pod prahom reči. Vneste netrpezlivosť do miestnosti a miestnosť sa stane miestnosťou obsahujúcou netrpezlivosť. To nie je mystika. To znamená, že dve nervové sústavy sú v tom istom priestore.
Fenomenológia to hovorila dávno predtým, než mala neuroveda nástroje sa pozrieť. Vnímanie nie je v tejto tradícii nikdy kamerou prijímajúcou scénu; je vtelený subjekt v styku so svetom, ktorý sa ukazuje inak podľa povahy toho styku. Vnímať znamená už sa zúčastňovať.
Keď teda hovoríme, že pozorovateľ nikdy nie je neutrálny, tvrdíme niečo o vzťahu, nie o časticovej fyzike. Kvantový slovník môže slúžiť ako poctivá analógia — spôsob, ako ukázať na účasť a neoddeliteľnosť —, ak je zakaždým označený ako analógia. Takto použitý osvetľuje. Použitý ako dôkaz kazí a zaslúži si skepsu, ktorú priťahuje. Ako túto líniu držíme, si môžete prečítať na našej stránke o vede.
Ekonomika pozornosti a erózia hĺbky
Je dôvod, prečo sa filozofia pozornosti stala naliehavou, a nie iba zaujímavou.
Väčšinu ľudských dejín bola pozornosť vzácna, ale nenárokovaná. Nikto nepostavil stroje na jej zber. Dnes je obrovské odvetvie optimalizované s veľkou vytríbenosťou a značným talentom tak, aby spúšťalo práve tú ventrálnu sieť, ktorú opísali Corbetta a Shulman — systém prerušení. Každé upozornenie je malý, dobre navrhnutý exploit obvodu, ktorý sa vyvinul, aby vás varoval pred predátormi.
Zvážte, čo to robí v horizonte rokov, nie minút. Ak sa charakter buduje opakovaným uplatňovaním vôľovej pozornosti a ak je prostredie navrhnuté tak, aby bola vôľová pozornosť maximálne ťažká, potom prostredie nie je len rozptyľujúce. Je formujúce. Vytvára určitý typ človeka.
Všimnite si, že tento argument nepotrebuje ani morálnu paniku, ani nostalgiu. Netvrdí, že technológia je zlá alebo že ľudia sú slabší než kedysi. Tvrdí niečo užšie a ťažšie odbytné: schopnosti, ktoré sa neprecvičujú, nepretrvávajú — a schopnosť udržať predmet pozornosti napriek odporu je jednou z nich.
Odpoveďou nemôže byť jednoducho konzumovať menej. Musí ňou byť praktizovať viac — zámerne, štrukturálne, s tou istou vážnosťou, akú hudobník venuje stupniciam.
Ad Unum: previazanosť, splynutie a evolučný návrat
Všetko vyššie je filozofia, ktorú by mohol prijať každý premýšľavý človek. Nasleduje to, ako ju uvádzame do práce na ceste Ad Unum, a oplatí sa byť k postupnosti výslovný.
Previazanosť. Dvaja ľudia si navzájom venujú skutočnú, nebránenú pozornosť. Niečo sa začne korelovať: dych, tempo, tvar ticha. Je to pozorovateľné a obyčajné. Kto kedy sedel pri umierajúcom priateľovi alebo držal novorodenca, ten stav pozná bez toho, aby preň potreboval slovo.
Splynutie. Hranica medzi tým, kto venuje pozornosť, a tým, komu je venovaná, sa stáva ťažko určiteľnou. Nie stratenou — ťažko určiteľnou. Weilovej vyprázdňovanie a Murdochovej spravodlivý pohľad opisujú ten istý prah z dvoch strán: bod, v ktorom pozorovateľ prestáva stretnutie riadiť a začína k nemu patriť.
Jedno. Kontemplatívne tradície všetkých kultúr referujú o stave, v ktorom pocit oddelenosti redne. Nevznášame žiadny metafyzický nárok na to, čo tento stav je. Konštatujeme, že je spoľahlivo referovaný, že nepatrí žiadnemu jednému náboženstvu a že sa zdá závisieť od podmienok, ktoré možno pestovať.
Evolučný návrat. To je pilier, na ktorom záleží najviac a o ktorom sa hovorí najmenej. Jednota, ktorá zostane v miestnosti, je príjemný zážitok. Jednota, ktorá sa vracia — ktorá mení, ako niekto v utorok hovorí so svojou dcérou, ako zvláda kolegu, ktorý ho sklamal, čo teraz dokáže počuť bez toho, aby sa bránil —, je jedinou verziou, okolo ktorej má zmysel stavať prax.
Posudzujte každú filozofiu pozornosti, tú našu nevynímajúc, podľa tohto kritéria. Nie podľa toho, aký bol vrchol. Podľa toho, čo zostúpilo nadol.
Trénovať pozornosť bez toho, aby sme sa stali fanatikmi
Tréning pozornosti má empirický základ a je zaujímavejší, než zvyčajne pripúšťajú jeho zástancovia aj kritici.
Antoine Lutz a kolegovia zaviedli užitočné rozlíšenie medzi praxou sústredenej pozornosti, ktorá sa opakovane vracia k zvolenému predmetu, a praxou otvoreného monitorovania, ktorá pestuje nereaktívne uvedomenie toho, čo vyvstáva (Lutz, Slagter, Dunne a Davidson, 2008). Sú to odlišné tréningy s odlišnými účinkami a ich hádzanie do jedného vreca „meditácie“ zakalilo mnoho výskumu.
Neskorší prehľad Yi-Yuan Tanga, Britty Hölzelovej a Michaela Posnera prešiel zobrazovacie dáta a našiel konzistentné účinky na reguláciu pozornosti, reguláciu emócií a sebauvedomenie — s poctivou poznámkou, že veľká časť literatúry trpí malými vzorkami, slabými kontrolnými podmienkami a publikačným skreslením (Tang, Hölzel a Posner, 2015).
Oboje platí naraz. Niečo skutočné sa trénuje. Veľkosť účinku bývala preceňovaná. Držať oboje je to, čo znamená byť založený na dôkazoch, a nie len nadšený.
Tri zásady určujú, ako to učíme v kurzoch Academy:
Kvalita pred dĺžkou. Desať minút nebránenej pozornosti má väčšiu cenu než hodina sledovaného výkonu. Dlhé sedenia sa môžu stať rafinovanou formou vyhýbania.
Vzťah ako cvičisko. Pozornosť cvičená len v tichu sa zvyčajne zrúti pri kontakte s otravným človekom. Ak prax neprežije ťažký rozhovor, ešte nebola osvojená.
Bez dogmy, bez kultu línie. Každý učiteľ, ktorý nedokáže povedať „neviem“, alebo ktorého rámec je konštrukčne nevyvrátiteľný, si zaslúži rovnakú opatrnosť ako ktorékoľvek iné nevyvrátiteľné tvrdenie. Platí to aj pre nás. Overujte, čo hovoríme, na vlastnej skúsenosti a na literatúre.
Tri myšlienkové experimenty
1. Neviditeľná miestnosť. Opíšte teraz spamäti strop miestnosti, v ktorej ste strávili najviac hodín svojho života. Väčšina ľudí to nedokáže. Bol v zornom poli tisíce hodín a nikdy nedostal pozornosť. To je bežný stav: obrovská expozícia, minimálny kontakt. A teraz si položte tú istú otázku o človeku.
2. Dvaja poslucháči. Predstavte si, že rozprávate bolestný príbeh dvom ľuďom. Obaja mlčia. Obaja udržiavajú očný kontakt. Jeden si pripravuje odpoveď, druhý nie. Rozdiel by ste spoznali do tridsiatich sekúnd a nedokázali by ste presne povedať podľa čoho. Ten nezachytiteľný, no nezameniteľný rozdiel je predmetom celej tejto disciplíny. Je aj dôvodom, prečo pozorovateľ nemôže byť neutrálny: na mlčaní druhého poslucháča nebolo nič pasívne.
3. Opätovné čítanie. Vezmite odsek, ktorý vám v milovanej knihe pripadal nevýrazný, a prečítajte ho štyrikrát pomaly. Často — nie vždy — sa objaví niečo, čo pri prvom prechode vidieť nebolo. Text sa nezmenil. Zmenila sa kvalita dívania. Je to najmenšia možná ukážka ústrednej tézy filozofie, z ktorej pracujeme: čo vám vec ukáže, sčasti závisí od toho, ako k nej pristupujete.
Čo pozornosť nedokáže
Poctivý text pomenuje svoje hranice.
Pozornosť nelieči choroby. Nenahrádza lekársku liečbu, psychiatrickú starostlivosť, psychoterapiu ani lieky a nič v tomto texte nemá byť čítané ako povzbudenie k ich odkladaniu či prerušeniu. Práca s prítomnosťou tu opísaná je doplnkovou praxou pre pohodu — môže podporiť spôsob, akým človek čelí tomu, čo sa mu deje, čo nie je málo, a nie je to isté ako liečba.
Pozornosť z vás ani nerobí dobrého človeka. Vyšetrovatelia, podvodníci a predátori mávali vynikajúcu pozornosť. To, čo opisujú Weilová a Murdochová, je pozornosť s určitým morálnym zafarbením — štedrá, nie ťažobná —, a to zafarbenie je samostatný výkon, nie automatický vedľajší produkt sústredenia.
Napokon, pozornosť sa neškáluje donekonečna. Je naozaj konečná a predstierať opak plodí vyčerpaných ľudí presvedčených, že ich vyčerpanie je osobné zlyhanie. Voliť, čomu nevenovať pozornosť, patrí k disciplíne, nie je to jej zrada.
Časté otázky
Čo je filozofia pozornosti?
Filozofia pozornosti skúma pozornosť ako akt, nielen ako mechanizmus: čo znamená, že vedomý subjekt vyberá, čo ten výber robí s ním a s tým, na čo sa díva. Od kognitívnych vied preberá, ako pozornosť funguje, a od filozofie — najmä fenomenológie a morálnej filozofie —, akú má cenu.
Je „pozorovateľ nikdy nie je neutrálny“ tvrdením kvantovej fyziky?
Nie. Je to tvrdenie o vzťahu. V každom stretnutí vedomých bytostí je stav pozorovateľa súčasťou situácie a merateľne utvára, čo sa odvinie. Kvantový slovník tu slúži ako analógia účasti a neoddeliteľnosti, nikdy ako dôkaz. Interpretačné otázky vo fyzike zostávajú otvorené a nevyriešia sa požičaním jej slov.
Aký je rozdiel medzi sústredenou pozornosťou a otvoreným monitorovaním?
Prax sústredenej pozornosti opakovane vracia uvedomenie k jedinému zvolenému predmetu a trénuje schopnosť všimnúť si unášanie a opraviť ho. Otvorené monitorovanie pestuje široké, nereaktívne uvedomenie toho, čo vyvstáva, bez výberu. Vytvárajú odlišné zručnosti a výskum naznačuje odlišné neurálne podpisy — oplatí sa vedieť, ktorú vlastne robíte.
Má tréning pozornosti skutočné dôkazy?
Áno, s výhradami, ktoré treba vysloviť. Prehľady uvádzajú konzistentné účinky na reguláciu pozornosti, reguláciu emócií a sebauvedomenie, popri skutočných metodologických slabinách v časti literatúry — malé vzorky, slabé aktívne kontroly, publikačné skreslenie. Zodpovedné zhrnutie znie: niečo skutočné sa trénuje a rozsah býva nadsadzovaný.
Ako súvisí filozofia pozornosti s Ad Unum Experience?
Ad Unum Experience je jej praktickým prekladom. Kurz trénuje kvalitu prítomnosti, ktorú Weilová a Murdochová opisujú filozoficky, pracuje s ňou vo vzťahu, nie v izolácii, a celok podrobuje jedinému testu: čo sa potom mení v bežnom živote. Piliere — neneutrálny pozorovateľ, previazanosť k splynutiu, jednota a evolučný návrat — sú štruktúrou tohto tréningu.
Môže prax pozornosti nahradiť terapiu alebo lekársku liečbu?
Nie. Je to doplnková práca s pohodou a nikdy náhrada lekárskej či psychologickej starostlivosti. Ak ste chorí, v tiesni alebo v liečbe, pokračujte v spolupráci so svojimi lekármi. Prax prítomnosti môže podporiť spôsob, akým situácii čelíte; nelieči ochorenie a akékoľvek učenie naznačujúce opak treba odmietnuť.
Ako prakticky začať tento týždeň?
Zvoľte si jeden opakujúci sa rozhovor — ten istý človek, tá istá denná doba. Urobte v ňom jedinú vec: prestaňte skladať svoju odpoveď, kým druhý hovorí. To je celá úloha. Je oveľa ťažšia, než znie, nevyžaduje vybavenie ani vieru a za týždeň vás o vašej pozornosti naučí viac než väčšina čítania.
Zdroje
- Mole, C. Attention. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu/entries/attention/
- Simone Weil. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu/entries/simone-weil/
- Iris Murdoch. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu/entries/murdoch/
- Phenomenology. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu/entries/phenomenology/
- James, W. (1890). The Principles of Psychology, ch. XI: Attention. Classics in the History of Psychology
- Posner, M. I., & Petersen, S. E. (1990). The attention system of the human brain. Annual Review of Neuroscience, 13, 25–42. doi.org/10.1146/annurev.ne.13.030190.000325
- Petersen, S. E., & Posner, M. I. (2012). The attention system of the human brain: 20 years after. Annual Review of Neuroscience, 35, 73–89. doi.org/10.1146/annurev-neuro-062111-150525
- Corbetta, M., & Shulman, G. L. (2002). Control of goal-directed and stimulus-driven attention in the brain. Nature Reviews Neuroscience, 3, 201–215. doi.org/10.1038/nrn755
- Killingsworth, M. A., & Gilbert, D. T. (2010). A wandering mind is an unhappy mind. Science, 330(6006), 932. doi.org/10.1126/science.1192439
- Lutz, A., Slagter, H. A., Dunne, J. D., & Davidson, R. J. (2008). Attention regulation and monitoring in meditation. Trends in Cognitive Sciences, 12(4), 163–169. doi.org/10.1016/j.tics.2008.01.005
- Tang, Y.-Y., Hölzel, B. K., & Posner, M. I. (2015). The neuroscience of mindfulness meditation. Nature Reviews Neuroscience, 16, 213–225. doi.org/10.1038/nrn3916
Tento článok má vzdelávaciu a reflexívnu povahu. Neposkytuje lekárske ani psychologické poradenstvo a nenahrádza odbornú starostlivosť.
\n
Riaditeľ Reconnective Academy International
Autor knihy Consciousness and Healing
Zakladateľ Ad Unum Experience
